بسم الله الرحمن الرحیم
مقاله ای در سایت موجود است با نام مهدی حسینی دیگر اصلاحی دیگر که در این مقاله بحث در مورد حسین زمان می باشد این مسئله یکی از مخاطبان را دچار نوعی از سوء تفاهم کرد و باعث شد تا بحثی پیرامون ولایت فقیه شکل بگیرد که به استحضار می رسد . ادامه مطلب …»
آنچه از نظر شما می گذرد سلسله مباحث توحدی است که با توجه به احادیث مندرج در کتاب شریف التوحید شیخ صدوق تبین و شرح شده است امید است سیاه پیشه رو بتواند در فهم احادث مزبور کارگشا باشد .
باب معنای توحید و عدل:
باز هم همان موضوع نفی تشبیه است.
« توحید آن است که آنچه بر خویش روا می داری بر او روا مدار.» مثلاً خستگی و گرسنگی و زن بچه و زندگی کردن و تغییر و تحول روحی. « حَوِل حالِنا الی اَحسَنِ الحال » ندارد یعنی انقلاب درونی و اضافه شدن علم و نقصان در ذات و صفات وافعال خداوند راه ندارد.
اگر می خواهی خدا را بشناسی نباید او را به خودت تشبیه کنی. مثلاً بگویی: خدایا خسته نمی شوی یا اینکه چرا خدا بچه ندارد.
و عدل آن است که بر پروردگارت آنچه که تو را از آن سرزنش کرده نسبت ندهی. یعنی آنچه که خدا تو را از آن نفی کرده به ذات او نسبت ندهی، کلاً بدی را به خدا نسبت ندهی.
یک صفاتی وجود دارند به نام صفات سلبیه که خداوند گفته است آنها را به من نسبت ندهید اگر چیزی جزء این صفات نبود و بد بودنش نسبی بود را می توان به خدا نسبت داد به این معنا که
[ یک سری صفات خداوند دارد که برای او خوب است ولی برای انسان باعث سرزنش می شود، مثل: جبّار و متکبر].
اینها به صورت نسبی است. همان طور که می گوید در برابر کافر و متکبر، شما تکبر کنید. آن تکبر بالاتر از عبادت است این نسبی بودن به خاطر تفاوت درذات ما و ذات خداوند است .
به شما می گویند جنگ کردن و خون ریختن بد است ولی از آن طرف می گویند باید جهاد بکنید و هر کس جهاد نکند، نجنگد و آماده نباشد برای کشتن و کشته شدن می گویند منافق است. اینها مفاهیم نسبی است که در موقعیتهای مختلف به کار می رود. در موقعیت های مختلف خیلی از مسائل تغییر میکند . مثلاً پیچ گوشتی وسیله ای مفید است ولی اگر آن را در آش و غذا قرار دهی خوب نیست.
« کُتِبَ عَلَیکُمُ القِتال » قتال خوب است ولی در کلیت خوب نیست. آدم کشی خوب نیست، اما اگر مجبور شوی برای حفاظت از مملکت و کیان خودو یا دفاع از ارزش ها باشد موردی ندارد.بلکه ستوده نیز هست .درهمین جنگ وقتال هم یک چیزهایی را مشخص می کند.مثلا شما حق ندارید در جنگ به درختان آسیب برسانید یا آب را آلوده کنیدکه این هم از نکات جالب دین اسلام است .
بیشتر بحث ما پیرامون خداست . توحید آن است که هر چه بر خویش روا می داری بر او روا مداری. شما با خدا تفاوت ماهوی داری. چیزی برای موجودی خوب است مثل نُشخوار کردن که نوع غذا خوردن گوسفند است ماهوی اوست وبا انسان فرق می کند. چون اینها از لحاظ هویتی دو تا چیز هستند و خدا هم با آدم دو تا چیز است.
« نَفَختُ فیه مِن روحی »، این مِن به آن معنا نیست که خدا، از روح خداوندیش در ما دمیده است.
مثل آن می ماند که بگوید، قرآن از من است« یعنی دست خدا را بریده اند و کرده اند قرآن و فرستاده اند برای ما» خیر، چیزی که خیلی درجه ی آن بالاست خدا آن را به خودش نسبت می دهد.
اگر بخواهی عدالت را رعایت کنی و بخواهی بدانی که عدل چیست؟ یکی از مصادیق عدالت این است که شما نیائید چیزهای سلب شده و چیزهایی که نشانه بدی است را به خدا نسبت بدهی زیرا خداوند منشاء خیر و کمال است .
دور از عدالت است که چیزهای سلب شده و چیزهای بد را به ذات پروردگار نسبت بدهی. این کار را اگر انجام دهی از عدالت خارج است. چون خداوند یک ذاتی است که در همه ابعاد کامل و جامع است. و اگر شما کوچکترین بدی را که موجب سرزنش است را به او نسبت دهی هم خدا را نشناخته ای و هم از عدالت خارج شده ای .
امیرالمؤمنین(ع) می فرماید: « خداوند پیامبران را فرستاد و هیچ پیامبری نیامد که خدا را به عیب و نقص توصیف کند.»
بسم الله الرحمن الرحیم
چندی پیش شخصی با نام مستعار عمید جزوه ای را برای ما ارسال کرد که آن جزوه را برای او چاپ کنیم ما پس از خواندن جزوه ایراداتی را به آن وارد کردیم و برای نگارنده ارسال نمودیم و ایشان سوالاتی را برای ما فرستادند که نتیجه بحث به استحضار شما میرسد
بخشی از جزوه
بسم الله الرّحمن الرّحیم
متن یک مباحثه
مجمع پیروان مهدی موعود در راستای تحقق آرمانهای اسلامی خود با استفاده از ایمیل برای عده ای پیام دعوت به همکاری ارسال کرد و متعاقب همین امر یکی از هموطنان چنین پاسخ دادند که بدون کم وکاست و با اجازه ای که از خود ایشان گرفتیم متن ماوقع را برای شما به نمایش می گذاریم.
بنام اهورمزدای پاک
بسم الله الرّحمن الرّحیم
رویکرد سیاسی اجتماعی دکترین مهدویت
آموزه ی مهدویت دارای جهات گسترده ای است و می تواند تمامی جوانب سیاسی اجتماعی یک جامعه را تا مین نما ید همانگونه که قادراست دیگر خلل زندگی انسانی را پوشش دهد .سیاست قوه ی مهمی است که با آن کشور اداره ی می کنند در یک جمله روشی است که حاکم برای اداره ی محل تحت حکومت خود بر می گزیند . در امرکا رسم بر این بوده که هر کدام از روسای جمهور با خود دکترینی را به همراه می آوردند که بیشتر به طرحی بلند پروازانه می ماند .
آیه ولایت: همانا سرپرست و ولی شما تنها خداست و پیامبر او و آنها که ایمان آورده اند
؛ همان ها که نماز را بر پا می دارند و در حال رکوع زکات می دهند.سوره مائده آیه ۵۵
با توجه به روایات متعدد در کتب مختلف از سوی بزرگانی همچون شیخ طوسی، علامه حلی
فهرست مطالب :
عنوان صفحه
|
مقدمه |
۲ |
|
شناخت کوتاه از حضرت مهدی (عج ) |
۲ |
|
راه شناخت حضرت مهدی (عج) |
۴ |
|
حضرت مهدی (عج) در قرآن |
۶ |
|
حضرت مهدی (عج) در احادیث قدسی |
۷ |
|
حضرت مهدی (عج) در آینه حدیث |
۸ |
|
اسامی و القاب حضرت مهدی (عج) |
۱۲ |
|
برخی ویژگیهای ظاهری |
۱۵ |
|
جهان در عصر ظهور |
۱۶ |
|
مسئله طول عمر حضرت مهدی (عج) |
۱۹ |
|
منابع و مآخذ |
۲۲ |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
واژه آزادی که برخی نویسندگان آن را از واژه اوستایی ((آزاته) و یا واژه پهلوی ( آزاتیه ) دانسته اند، در زبان فارسی در معنای متعددی از جمله حریت ، اختیار ، قدرت بر عمل و ترک عمل ، قدرت انتخاب ، رهایی و برخی واژه های دیگر آمده است. و این واژه در زبان های مختلف به اشکال مختلفی استعمال میشود. در زبان عربی از واژه حریت و اختیار ، اراده ی مفهوم عمومی رها بودن را به اشکال و با تفاوتهایی اندک بیان میکند . معادل دقیق واژه عربی حر در عبری (حور) و در سریانی (حبر) است. در زبان لاتین واژه ی libertas و در زبان فرانسه واژه ی librete بیانگر این مفهوم میباشند در زبان انگلیسی نیز معادل واژه آزادی ، دو واژه frssdom و liberty بکار رفته است و به رغم برداشتهای مختلف آزادی دارای مفهوم واحدی است. که در همه برداشتهای مذکور به گونه ای وجود دارد . بر این اساس آزادی دارای سه مولفه ی اساسی است که مفهوم آن را تشکیل میدهد.
مقدمه
کجایی که بوی آزادی را در گستره خاک منتشر سازی، کجایی که کشتی به گل نشسته آدمی را بر امواج هدایت استوار سازی، کجایی که نبض زمان به شماره افتاده است و نیاز به تو در ذره ذره این خاک ریشه دوانده است.
درود بر تو که بهار مردم، خرمی دورانی سلام بر تو پیشوا، که ابر بارنده، باران پیاپی، آسمان سایه افکن، زمین گسترده، چشمه جوشان و… سلام بر تو که با لشگری از فرشتگان و نگهبانان پیروزگر آسمان ها بر سرزمین لبریز از پیمان شکنی و دروغ و بی دینی فرمانروایی و دادستانی خواهی کرد تا جهان به خوشبختی خود رسد و آدمی بر تخت نیک بختی بنشیند.
مسیحیت یهودی و عقیده ی هزاره ی خوشبختی در میان انجیلی ها (بیان علت رابطه ی بین یهود و بنیاد گرایان)
اما « ویلیام هسلر » بنیاد گرای انجیلی وابسته به سفارت بریتانیا در اتریش که بر آموزه های انجیلی و صهیونیسم مذهبی پرورش یافته بود، بخوبی توانست با توجه به موقعیت شغلی خویش به عنوان یک دیپلمات، گرایشات مذهبی و سیاسی و حتی صهیونیستی را در یک جا جمع کند. همچنین او حلقهی ارتباط میان صهیونیسم انجیلی پروتستانی و صهیونیسم یهودی بود. وی کتاب خویش « بازگشت یهود به فلسطین » را در سال ۱۸۹۴ یا دو سال پیش از کتاب « دولت یهود » اثر تئودر هرتزل منتشر کرد، و هنگامیکه کتاب هرتزل منتشر شد و هسلر آنها را مطالعه کرد، خواهان دیدار با نویسنده اش شد. در سال ۱۸۹۶ ملاقات میان دو قطب بنیادگرایی صهیونیستی، یکی مذهبی و دیگری سیاسی، یکی مسیحی و دیگری یهودی صورت گرفت. هرتزل در مورد این دیدار در خاطراتش می گوید : « ویلیام هسلر، آن مرد محترم، وابسته به سفارت انگلستان در اینجا به دیدارم آمد، مردی حساس داری محاسن بلند و سپید بود، او علاقهی بسیار زیادی به راه حل پیشنهادی من برای حل مسأله ی یهود نشان داد و حرکت من را نقطه تحول پیشگوییها به شمار آورد، که خود نیز دو سال پیش، آنرا پیشگویی کرده بود [۱]…. »
